Con agradecimiento a Dios –la Santísima Trinidad- y a la Virgen María, tengo el gusto de ofrecer al lector este trabajo centrado en la Bienaventurada Madre de Dios y Madre nuestra, Madre del Redentor Jesucristo,  que nos ha liberado –al precio de su Sangre en la Cruz, cf. 1 Cor 6,20- de la esclavitud del pecado y del demonio, que lleva  a la muerte eterna.

Durante el tiempo que ha precisado formar este libro, he tenido la fortuna de acercarme a las fuentes del saber de la fe: Sagrada Escritura, Santos Padres, magisterio pontificio y episcopal, la reflexión y el estudio de los teólogos… ¡Y todo para beber la sabiduría cristiana, centrada en Jesucristo Redentor, y en su colaboradora fiel Santa María!

Puedo decir –con toda verdad- que en este largo trabajo ha habido momentos en que me he entusiasmado no sólo con la obra redentora del Señor, también de su fiel Discípula y Madre, la Virgen Santísima, que tanto cooperó en nuestra regeneración sobrenatural.

Todo para indagar sobre una inquietud que esconden muchos corazones: ¿María es Corredentora y Mediadora en Jesucristo, para nuestra salvación?...

Una cuestión difícil de responder, compleja como las que más… Porque si es cierto que hasta la primera mitad del siglo XX los espíritus albergaban la esperanza de que pronto serían testigos de la proclamación del dogma de María Mediadora (que engloba ambos aspectos, siendo la Corredención –a  mi entender- lo primero), cuando llegamos a las puertas del concilio Vaticano II, el tema se diluye.

Hubo bastantes Padres conciliares (quizá más de 300, sobre un total de algo más de 2.400) que, al comenzar la primera sesión del Concilio pidieron el dogma. No tuvieron presente que el Papa Juan XXIII, cuando convocó el Sínodo universal, descartó emitir definiciones dogmáticas y anatemas contra los errores en la fe. Quería que el Concilio fuera pastoral, en diálogo con el mundo moderno, a fin de establecer cauces de comunicación, y así superar cierto aislamiento de la Iglesia. ¡Había que salir al encuentro del hombre moderno!, con sus inquietudes y problemas, para darle a conocer mejor a Jesucristo y la esperanza que nos ofrece la fe. ¡La Iglesia quería imprimir un nuevo dinamismo evangelizador!

Por eso mismo, además de los diálogos que hubo entre los obispos (los discursos, ponencias, intervenciones pontificias…), con los primeros meses de debates la cuestión se fue olvidando, de tal forma que se descartó la posibilidad de ese nuevo dogma. ¡Era una cuestión que no interesaba al Concilio por lo ya apuntado!

Curiosamente, cuando falleció san Juan XXIII y le sucedió Pablo VI, este, siendo Arzobispo de Milán no era partidario de tratar a María como Mediadora. Reconocía que es nuestra Intercesora ante Jesucristo –¡no hay quien lo pueda cuestionar!-, pero el término referido no le agradaba. Seguramente por razones ecuménicas, a fin de no ahondar en la ruptura con los cristianos separados de la Iglesia católica (ellos no aceptan más que a Jesucristo Mediador), antes bien hacer todo lo posible por alcanzar la unidad.

Sin embargo, a medida que fue transcurriendo el tiempo conciliar, hubo obispos que expresaron su disconformidad con el tratamiento dedicado a la Madre de Dios. Por eso, el mismo Pablo VI –a fin de procurar la unidad y que se alcanzara un acuerdo aceptable- quiso que el Concilio reconociera a María Mediadora. Además la proclamó Madre de la Iglesia. Pero no se habló ni se trató de ella como Corredentora.

Una vez clausurado el Concilio, se produjo en la Iglesia lo que algunos han denominado “invierno mariano”; es decir, una especie de silencio sobre María. Algo inexplicable: duró unos diez años. Por eso san Pablo VI tuvo que hacer un gran esfuerzo por revitalizar el amor y el culto a la Virgen. De ahí documentos tan importantes como las exhortaciones apostólicas Marialis cultus (2-2-1974), Signum Magnum (13-5-1967)…

Luego vino san Juan Pablo II que retomó la enseñanza conciliar sobre María Mediadora en su Encíclica Redemptoris Mater (25-3-1987). También en el Catecismo de la Iglesia católica (11-10-1992). Pero sin que se haya vuelto a hablar de la corredención mariana, como sí hicieron con  toda claridad los primeros pontífices del siglo XX, en continuidad con los Santos Padres de la Iglesia y las enseñanzas de los santos.

¡Y ahora nos hallamos en pleno siglo XXI!... Habiendo consumido casi un cuarto del mismo, nos preguntamos: ¿Cómo están las cosas?... Prácticamente siguen en silencio. Los Pastores de la Iglesia apenas si tratan el tema. Los teólogos lo mismo (antes del Concilio había muchos, que eran fervientes partidarios). Da la impresión que hemos tropezado con una gran piedra, como si fuera un tema tabú…

Sin embargo, hay muchos cristianos –sencillos y fervorosos- que aguardan que el Cielo se manifieste, e intervenga, en orden a la proclamación del dogma de María Corredentora.

También parece que Dios –especialmente la Virgen- se ha manifestado así. Fue en tiempos de Pío XII (que proclamó el dogma de la Asunción de la Virgen, pero que no quiso abordar su Mediación) cuando tuvieron lugar las apariciones de la Virgen –reconocidas por el obispo del lugar- en Ámsterdam, bajo el título de La Señora de todos los pueblos. La vidente, llamada Ida, comunicó que la Virgen quería que se proclamara el quinto dogma mariano: María Corredentora, como camino para glorificar a Dios y que la paz reine en el mundo.

Pero, desde entonces, ha transcurrido mucho tiempo y, en lugar de avanzar, nos hemos estancado, por no decir que estamos “en punto muerto”. Muy próximas a nosotros en el tiempo son las apariciones de la Virgen en Akita (Japón) y en Medjugorje (Bosnia y Herzegovina). Sus mensajes, al menos en parte, parece que apuntan en esa dirección…

En fin, del estudio realizado, y considerando el momento mariano en que nos hallamos, parece que quedamos un tanto confusos y perplejos.

A fin de que cada persona pueda formarse su propio criterio sobre cuestión tan importante –que supone una inmensa riqueza espiritual y teológica-, he plasmado este libro.

Queriendo ser objetivo, de forma que “todas las cartas queden en la mesa boca arriba”), me he hecho eco de las enseñanzas de Dios en la Sagrada Escritura y en la Tradición de la Iglesia. Por eso que las citas sean tan abundantes.

El testimonio de los primeros Pastores de la Iglesia –en su mayoría obispos santos- es elocuente: los Santos Padres. También los Doctores de la Iglesia, todos ellos santos y muchos, igualmente, obispos y papas. Luego están los escritos de los santos.

Donde menos testimonios he encontrado ha sido en la Sagrada Liturgia que, en consonancia con la verdad de la fe, constituye un lugar teológico de primerísima importancia, tanto que el axioma dice: lex orandi, lex credendi; es decir, lo que la Iglesia reza es la norma segura de la fe.

No obstante, a principios del siglo XX (con los papas Benedicto XV y Pío XI) sí que fue reconocida en la Iglesia la Mediación de María. El Cardenal Mercier, Arzobispo de Malinas (Bélgica) obtuvo la celebración litúrgica de María Mediadora, que se podía celebrar en toda la Iglesia. Pero –como dijimos-, tras el Concilio, ¡se ha perdido el rastro a tan importante cuestión mariológica, y de fe!...

Son muchos los que consideran que nos hallamos ante una verdad de fe no definida dogmáticamente, pero que es de fe. La calificación teológica que le otorgan es de fe implícita, de próxima a la fe. Entre los teólogos, anteriores al Concilio, era sentencia común, y definible.

Quiera Dios que el Espíritu de la Verdad nos asista a todos, tanto Pastores como fieles comunes, en orden a descubrir qué nos da a entender Dios con todo esto. No estará de más preguntarnos qué espera de nosotros, pues la Iglesia siempre debe vivir atenta al querer de Dios, a fin de secundarlo fielmente, con prontitud y generosidad. ¡Y ponerlo por obra!...

Son muchos los que esperan con esperanza, valga la redundancia. No es difícil advertir que un nuevo dogma mariano –el quinto- supondría una gran fuerza para la fe, un despertar las conciencias de muchos, dominados por el clima secularizado reinante, cuando la increencia y el ateísmo imperan por doquier. Todo ello contando con la ayuda de la que es conocida como la Omnipotencia suplicante.

¡Sin duda que sería un buen acicate para impulsar la nueva evangelización en que se halla comprometida la Iglesia!, ¡Iglesia en salida!...